Un Feminismo por favor! (...)

Insertar aquí una expresión de mujer, pero que sea de una verdadera mujer, que comunique algo, por ejemplo su función, aquello que es, así como lo que representa o pueda representar, que participe la mujer desnuda, la mujer sin prejuicios, la mujer cubierta, la mujer sin ser esteriotipada, una mujer filósofa, una guerrera y también una seductora, una madre, una hija, una esposa, una amante, la compañera, la soltera, la incomprensible, la adorable, la venerable, la puta y la seria, que participen todas! ¿Como sería esa expresión?, esa exteriorización de su ser, ¿te imaginas?, sería hermoso… -Luis~!Weon

Quisquella la Bella!!

Que pocas veces se dejo enamorar, nunca le cortejaron con rodeos,no le gustaba ese mareo, solo se quería al complacer las miradas con su falda,solo quería gozar, solo gustaba de bailar, la comida le entretuvo el día,los hombres blancos la noche, solo gustaba de lo bello y de lo bello vivió,cuando vino lo feo, su nombre se olvidó, fue vendida… -Luis~!Weon

dialogues à coeur ouvert (surréalisme)

La palabra es nuestro profundo nexo de comunidad ontológica. La acción comunicación revela al ser. La comunicación implica en sí misma la participación activa y productiva del ser. La palabra no es tan solo el ser en acto del ente particular que lo expresa; es una forma de actualidad del ser en general. Por tanto, el ser se presenta a sí mismo en la relación dialógica que entraña la acción comunicativa. La relación dialógica, sin embargo es dialéctica. El ser de la expresión es un ser histórico.-http://www.geocities.com/Athens/Delphi/3380/s10jmdct.htm

-Hey!, me amas?
-El diablo!!, y de donde salió eso!! perate!!... eh... que si te amo??
-si.
-no, no te amo.
-ahh... (...), ok ...
-y eso de donde te salió?
-que se yo!, buscando ehh… algo de que hablar...
-como siempre, tu nunca tienes nada que decir, lo único que sabes es, que en los momentos de silencio salirme con alguna putería...
-tengo miedo de mi propio vacío, digo!, yo se que te gusto, y que funcionamos, pero me incomoda ese silencio, y sinceramente no se de que hablarte para que te enamores de mi.
-bueno, abandona el aparentar y retoma lo que crees que eres, a ver si aportas algo en esta reacción química. Ser apariencia, jamás te producirá una original unión que sea fruto de la búsqueda por la entelequia de la pareja…
-pero que hago entonces?? Todavía no me has dicho de que te debo hablar!, como actúo!?, que te gusta!!?, ayúdame a ser eso que quieres que sea para nos…
-vamos a descubrirlo que yo tampoco se, ahora algo que si se es, que de algo me vas a tener que hablar, y que sea algo con valor y no un producto de tu falsedad…
-ya, ya, calla que ya comenzó la función…
-(y aquí vamos de nuevo…) Al final de la obra vamos a pasar un rato por el parque, tengo que hablar algo contigo…
-ok! jeje (…)
Luis~!Weon

I’m momentarily lost

I’m lost, and in need of a New Wave, what could make me experience a Change Of Seasons deep into my self?, how could i support this eulogy of self center ness and banal whereabouts’?. This and that, you and i, and how we’ve turned to black, please, open up my hearth again, rephrase my thoughts, shape them as if i, myself, styll determinate something at all for the forever good…

¿Sabes?

pintura de John William Waterhouse.

-Sabes?, creo que todavía no te he dicho que te quiero…
-Pero de que hablas? Si me lo dices constantemente.
-si, pero no se… como que le falta algo…, algo de primera importancia.
-me estas diciendo que ha sido falso todo este tiempo?
-posiblemente, es que esa palabra no es lo que quiero expresarte, en realidad:
me faltan diapositivas, par de dibujos, esa canción que tanto me gusta ,llevarte a esos sitios donde presencie belleza como la que aportas a la mia vita y mostrarte esa escena de aquella película con la que me identifico bastante , además! quisiera poder decírtelo en otros idiomas y quizás cantártelo a modalidad de tenor y… soy un simple barítono.
-si que pena, debería mejor meterme en canto a ver si consigo que un tenor de esos me haga el coro…
-veramente… pero, sabes? Te quiero…
-y no convenimos con que eso de ti a mi era falacia?
-Quizás, pero solo era mi manera de exponernos a un limite, ahora creo que comprendes que estoy conciente que te mereces el mundo, así mi alma se expone y abre a la contemplación de miles de ventanas nuevas, embellecidas de esperanza. Y yo, me encuentro continuamente anhelando en tiempo, el que una prueba de tu verdad se pasee por ahí, expuesta, para así contemplarla eternamente en mi ser.
Te quiero, te quiero ahora y te quiero hoy y estoy seguro que en el delineado perpetuo siempre agradeceré tu magnifica e enriquecedora compañía.
-nadie puede estar seguro de algo que desconoce, inclusive! Tu mismo me has dicho eso!
-claro, asimismo nadie tiene por cierto lo primero y menos aquello último, creo que estamos todos cubiertos por un velo negro de incapacidad de autosuficiencia, gracias a esto, creo poder ver a través de ti, eso me fascina y me alienta bastante, a través de eso que me das. Weno, con eso me basta y me sobra, no necesito nada más. Te quiero…
Luis~!Weon

Un conversao

Una conversación es indiferente al tiempo, es un momento en un lugar, donde mi alma intenta pintar con colores finitos una emoción que sostengo para mí mismo. Allí participamos los cuatro, yo dos veces y tu dos veces también, cual de todos mas errados para con los colores a utilizar y el ojo con que mirar.–Luis~!Weon

"Un gesto del espíritu hacia alguna perfección"

Marty Friedman- Angel

Hoy es usual hablar de intelectuales mediocres. El verdadero intelectual, como bien lo dice Ingenieros, está en permanente búsqueda, renovación, cuestionamiento de sí mismo; nunca se estanca. El verdadero intelectual ama la gloria futura y esquiva el aplauso presente. "Sólo vive por esa partícula de ensueño que lo sobrepone a lo real".

"Es de pocos esa inquietud de perseguir ávidamente alguna quimera, venerando filósofos, artistas, pensadores que fundieron en síntesis supremas sus visiones del ser y de la eternidad, volando más allá de lo real."-José Ingenieros

Sobre la Sicalogía

Sicalogía (del dominicano sica, materia fecal del gato y logos, estudio) es la ciencia que estudia la mente mediocre y la conducta domesticada, la disciplina abarca todos los aspectos de la experiencia humana limitada, desde las funciones del cerebro hasta el desarrollo de los adolescentes, de como los seres humanos y los animales sienten, piensan y aprenden a adaptarse al medio que les rodea con tigueraje o de manera vaga mayormente por conocimiento empírico. La sicalogía moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia dogmática, ya que esta es mayormente la única que puede contemplar en su práctica. Estas "teorías" ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos incautos ya que se puede predecir sus acciones futuras con muchísima facilidad, así pudiendo intervenir sobre ellas. El profesional en esta materia, para practicarla debe dedicar 5 años de estudios intensos de psicología para tener un título y poder guindarlo en alguna parte. -Luis~!Weon

El Proceso dinámico del Conocimiento (γνωσις)

Por Sergio Moriello

El concepto de sistema es una abstracción que simplifica la realidad y que remite a un conjunto de elementos o partes que interaccionan dinámicamente entre sí (y con el entorno que lo rodea), que tiene una cierta permanencia dentro del espacio-tiempo y que intenta alcanzar un objetivo concreto. Para describir adecuadamente su comportamiento, es necesario conocer su organización: la disposición de sus elementos componentes (la parte más espacial-estática-estructural) y las interacciones o relaciones que se establecen entre ellos (la parte más temporal-dinámica-funcional) [Moriello, 2005, p. 122]. Si bien –por razones de análisis se las separa artificial y abstractamente, estas dos “dimensiones” coexisten y son complementarias. Se trata de una totalidad integrada, un sólo y único proceso complejo, aunque cada situación y contexto particular puede favorecer la expresión dinámica predominante de una de ellas sobre la otra.
Todo sistema está situado dentro de un cierto entorno, ambiente o contexto, que lo circunda, lo rodea o lo envuelve total y absolutamente2. No obstante, hoy se cuestiona la idea de que éste existe de antemano, está fijado y acabado. El medio ambiente se considera ahora como un trasfondo, un ámbito o campo en donde se desarrolla el sistema y que se modela continuamente a través de las acciones que aquel efectúa [Varela, Thompson y Rosch, 1997, p. 166, 168 y 173]. En consecuencia, tanto el sistema como su entorno se encuentran en un estado de constante flujo, de fluidez, de “diálogo”, en donde se modifican y reconstruyen alternativa y continuamente al interactuar entre sí, “acoplándose” de forma mutua y recíproca [Moriello, 2005, p. 237].

Los sistemas reales
En la gran mayoría de los casos, un sistema físico real es “abierto-cerrado” [Grün y Del Caño, 2003, p. 114], ya que intercambia materia-energía y/o información-organización con su entorno próximo, de forma parcial y selectiva, lo cual determina su viabilidad dentro de éste. También es intrínsecamente “dinámico”, dado que su organización no es rígida sino que mantiene una armonía flexible con su entorno próximo a lo largo del tiempo. Asimismo, un sistema real es “no-lineal”, debido a que su comportamiento es habitualmente impredecible: una pequeña causa puede producir un efecto violento y dramático o una enorme causa puede producir un efecto mínimo. Además, es “complejo”, dado que está compuesto por una gran cantidad de elementos, cada uno de los cuales interacciona con sus vecinos relativamente inmediatos y es muy difícil vaticinar lo que ocurrirá más allá de un cierto horizonte temporal3 [Moriello, 2005, p. 124].
Por último, en general un sistema real es “adaptativo”, ya que no sólo es influido por el medio ambiente sino que reacciona y se adapta –en menor o mayor medida– a él. Pero la capacidad para adaptarse tiene límites: si el sistema no puede acomodarse a la “tensión” (estrés) –modificando su estructura o su función– puede transformarse o deteriorarse de manera parcial o total, temporal o permanente. Esta capacidad depende tanto de la organización de su intorno como de la comunicación con su entorno [Moriello, 2005, p. 123].

-http://www.pensamientocomplejo.com.ar/leerarticulo.asp?IdDocumento=105
todavía mejor http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento

Existentialism - Waking Life excerpt

Continuando la fantasia

Hylas and the Nymphs-John William Waterhouse

La Filosofía nació en Grecia, durante el siglo VI a.C., como la búsqueda del fundamento último de todas las cosas que tiene en la razón y los sentidos su única fuente y su último criterio. Se diferenció de la mitología por su lenguaje directo y su apertura a la crítica que desde la razón o la experiencia pudiera hacerse de sus afirmaciones.

Filosofía: término derivado del griego, que significa ‘amor por la sabiduría’. Esta definición clásica convierte a la filosofía en una tensión que nunca concluye, en una búsqueda sin término del verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la filosofía: es posible, sin embargo, ofrecer una descripción de la filosofía como ‘saber racional totalizante, crítico de segundo grado’. La filosofía es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razón y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofía es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.-Varias Fuentes

La verdadera Grecia

GUERREROS "VARONILES" Y ANTIFEMINISMO EN GRECIA ANTIGUA

A raíz del debate antecedente sobre el estereotipo del "guerrero varonil" pero que no excluye la homosexualidad y sobre todo la relegación de la mujer, me pareció útil desempolvar este texto que dejé oportunametne en el apartado "legalización de los matrimonios incestuosos ya" del apartado de familia, referido a la realidad de la Grecia antigua.

"En la Grecia antigua las conductas homosexuales masculinas eran el pan nuestro de cada día. No olvidemos que los griegos practicaban simultáneamente las relaciones homosexuales y heterosexuales, tanto dentro como fuera del matrimonio.
Los grandes pensadores, filósofos y, en general, los hombres famosos tenían sus amantes jóvenes (conocidos como éfebos), algo conocido y respetado socialmente, pues se concebía que el maestro (papel activo = masculino) enseña y quiere al alumno (papel pasivo = intersexual). Sin embargo, la figura del homosexual pasivo que SOBREPASARA los 16 o 17 años se veía como una perversión; un ejemplo era el desprecio que se profesaba a las ligas masculinas de este tipo, como el Tropel Sagrado de los 300 tebanos.

Esa aparente contradicción la encontramos reflejada, por ejemplo, en documentos de Platón. Por una parte afirma que "para el joven no hay felicidad mayor que un hombre valiente que le quiera, y para el hombre no hay felicidad mayor que un éfebo valiente de quien esté enamorado" (Banquete, 6). Para dejarlo claro, en su Estado (3,12) recoge que la homosexualidad es una "aberración contra la naturaleza". Pero si a Platón no hay dios que lo entienda (solo justifica la homosexualidad pederasta), Aristóteles es más práctico; considera que las relaciones con éfebos son eficaces para evitar el exceso de población (Política, 2,10; 2,7,5), es decir que las considera como una simple satisfación sexual, lo contrario que Platón, que las justificaba por su pureza, pulcritud y espiritualidad".

"De esos barros, vendrán lodos posteriores. En la sociedad occidental, se asimilarán los conceptos de homosexualidad y pederastia, lo que contribuirá decisivamente a desarrollar ideologías (fomentadas sobre todo por la judeocristiandad a partir del siglo I d.C.), que van a desplazar las conductas homosexuales al campo de la perversión o la patología, reprimiéndolas y, así, marginando a un importante sector de la población.

El hombre griego, a diferencia de la mujer, gozaba de gran libertad sexual. Las pretensiones feministas de Aristóteles, que proponía la igualdad de obligaciones morales, no triunfaron. En cuanto a la homosexualidad femenina, evidentemente no era admitida en ninguna de sus formas; es más, ni siquiera se hablaba de ella. Tan solo de la poetisa Safo, de la isla de Lesbos, se conservan algunos poemas que exaltan las bellezas y virtudes femeninas.

Y es que en la antigua Grecia no se comprendía la cultura de la mujer, ni el alma de las jóvenes. El interés por la formación espiritual sedirigía en exclusiva a la juventud masculina. Hermoso, en lengua griega, es el atributo con el cual se valora al joven varón. A él se le dedica la poesía amorosa, en la que se describe con todo detalle su belleza física. Por lo tanto, también en las artes menores, en los dibujos sobre jarros y vasos, se observan más figuras de adolescentes que de doncellas.

Era muy acentuada la relación del deseo y apetito sexual con la inclinación pedagógica y con la emoción estética; conceptos difícilmente comprensibles por la mentalidad moderna. A diferencia de los tiempos posteriores, en Grecia se consideraba al sexo masculino más bello que el femenino.

Para llegar a comprender el hedonismo juvenil-varonil que reinaba en Grecia, valga un ejemplo: llegó a extenderse la costumbre de que los hombres se presentaran completamente desnudos a los juegos olímpicos. Sin embargo, las mujeres no podían ser espectadoras de dichas competiciones, y ni siquiera podían acceder a los numerosos y abarrotados gimnasios".
http://pp20013.free.fr/Guerreros.htm

La Filosofía del Género

"Contra la minoría de Edad"!!!.Siempre...

La filosofía del género incluye ideas de diferentes corrientes de pensamiento filosófico y psicológico armonizadas en una propuesta que busca destruir el concepto de familia tal como lo conocemos actualmente. Postula que la misma es fruto de la sociedad decadente de nuestros tiempos y del devenir histórico que asegura la desigualdad del hombre con la mujer. Por ende, para lograr la igualdad definitiva entre hombre y mujer es necesario:
-Cambiar todos los roles masculinos y femeninos existentes.
-Considerar la familia actual como algo perimido.
-Estructurar un nuevo tipo de unión "familiar"
-Permitir diferentes formas de contacto sexual como parte de la igualdad.
-Negar la identidad biológica-psiquica-espiritual del "ser mujer" y del "ser hombre".
-Eliminar el lenguaje actual en lo referido a temas masculinos femeninos:
-Cambiar todos los términos que incluyen tacitamente/excluyen a la mujer dentro del hombre. Por ejemplo: (los alumnos de esa escuela)por (Los alumnos y alumnas de esta escuela)
-Anular la proposición "de"en la determinación del nombre de casada de la mujer.
-Androginizar el lenguaje. Puesto que no existe forma de describir lo que no es masculino o femenino que deben tender a unirse.
La filosofía del género busca la igualdad de derechos y de deberes entre hombre y mujer para esto se requiere la destrucción de "la familia normal" de hoy para reconstruir un concepto de familia distinto, mas no solo distinto: nuevo.

Para que exista igualdad entre hombre y mujer, propone, hay que destruir las estructuras actuales y crear otras nuevas. No basta cambiar, hay que hacer una nueva sociedad, generar sus propios valores y ser los superhombres ( o supermujeres) más allá del bien y del mal, por cierto, conceptos ambos que deben reclasificarse sujetos a una concepción actual que valorizará de nuevo, adaptado a esta evolución, lo bueno y lo malo reestructurándolo en base a una perspectiva de género.
El concepto de Género según el profesor Schooyans es utilizado por las feministas radicales como una:
"ideología según la cual, los roles del hombre y la mujer no están dentro de la naturaleza, sino que son el resultado de la historia y de la cultura".
El feminismo radical vá mas allá de esta concepción histórica, dándole un patrocinio sociológico en el cual "la sociedad inventó los papeles del hombre y de la mujer".
Schooyans nos dice entonces que ésta ideología:
"intenta desmaternizar a la mujer e indirectamente patrocinaría el matrimonio entre personas del mismo sexo."

Engels por su parte cimienta estas ideas con frases como:
"La familia, ... es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto."

Bajo esta percepción la familia de hoy debe transformarse en una familia distinta donde, por ejemplo, papá y mamá, sean, tal vez, papá y papá o mamá y mamá, aunque, en la práctica, tal vez ninguno sea ni el padre ni la madre biológica de ese niño o niña.
El propio Engels justifica esta visión al escribir que :
" El estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes"

Por ello vemos como solo es cuestión de adaptarse a las necesidades de las épocas y evolucionar ( o involucionar dependiendo de cómo se lo mire)

"...en primer lugar eran tres los géneros de los hombres, no dos, como ahora, masculino y femenino sino que había también un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre perdura hoy en día, aunque como género ha desaparecido. Era, en efecto, entonces el andrógino una sola cosa, como forma y como nombre, partícipe de ambos sexos, masculino y femenino, mientras que ahora no es mas que un nombre sumido en el oprobio"

La filosofía del género busca desmitificar la masculinidad y la femineidad como atributos inherentes a la mujer y al hombre. Tal objetivo solo es lograble haciendo aceptable todo tipo de relación amorosa y sexual, no solo las que consideramos como normales.
Los interrogantes antropológicas acerca del hombre son, posiblemente, tan antiguos como el comienzo de su uso de razon. En la Grecia de Platón pareciera ser que por "el amor" se justificaban las relaciones entre personas del mismo sexo. Varios partes de "el Banquete" nos describen comportamientos homosexuales de los comensales, comenzando con el anfitrión Agatón y terminando por el propio Sócrates que parece tomar este tema sin demasiado interés. Voltaire en uno de sus escritos filosóficos nos comenta al respecto:

Engels observa tambien este comportamiento relajado cuando reflexiona:
"Y el amor sexual, tal como nosotros lo entendemos, era una cosa tan indiferente para el viejo Anacreonte, el cantor clásico del amor en la antigüedad, que ni siquiera le importaba el sexo mismo de la persona amada , nace un nuevo criterio moral para juzgar las relaciones sexuales. Ya no se pregunta solamente: ¿Son legítimas o ilegítimas?, sino también: ¿Son hijas del amor y de un afecto recíproco? ."

Es decir, no es tan importante la compatibilidad y la complementariedad de hombre y mujer como "el amor". Con ideas tan amplias sobre las diferencias (o similitudes) de los sexos podemos entender que la filosofía del género asuma la conciencia de la persona como una percepción que está en evolución, aceptando hoy lo que tal vez en otro tiempo no fuera aceptable.
"El fundamento de la ciencia es el hombre, la conciencia humana está en constante evolución histórica y vital ya que el hombre es escencialmente historia viva."
Con todo, la filosofía del género tiene claro que hay que cambiar el léxico si se desea cambiar la mentalidad.
"Los fonemas son en última instancia el fundamento de la cultura, de las cuales se desprende el léxico y la sintaxis y de la cuales a su vez depende nuestro conocimiento de la realidad, determinado por las palabras que utilizamos."
Veamos que nos dicen las entidades propulsoras de esta filosofía como por ejemplo el CLADEM( Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer): "género" no se refiere a los sexos masculino y femenino, sino que se refiere a una ideología que niega el fundamento natural de los roles tradicionales del hombre y la mujer y que alega que todos ellos, incluyendo el concepto mismo de la maternidad, son puras invenciones sociales sujetas a cambio. En este contexto, la sexualidad es reinterpretrada para que incluya como "normales" el homosexualismo, el bisexualismo, y el trasvestismo. Así en su "Declaración de los derechos humanos desde una perspectiva de género", presentada ante la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en el 50 Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, CLADEM incluye entre los "derechos sexuales y reproductivos", no solo el derecho a la "libertad en la orientación sexual", sino también "al aborto seguro y legal".
... :
"La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreación de hijos". Y hoy puedo añadir: el primer antagonismo de clases que apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresión de clases, con la del sexo femenino por el masculino."
"Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliación entre el hombre y la mujer, y menos aún como la forma más elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamación de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria"

Sobre el [Conocimiento[

Conocimiento.La posesión consciente de un modelo de la realidad en el alma.-Wikipedia

El acto mismo del conocimiento es la introducción de la contradicción. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica.

Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.

La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo más importante, cómo lo uno se convierte en lo otro.

Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal, de la conexión y concatenación recíproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.

Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexión universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenómeno, de la realidad y de sus relaciones recíprocas, de eso está compuesta la verdad.

La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido, porque en la realidad se reúne esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento único y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemáticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o formal, sino dialéctica.

Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sería superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria.

El método del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales , las cuales, luego, mediante el método sintético son puestas como definiciones. El análisis resuelve el dato concreto, aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas, en definiciones.

La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él, a través de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. Así, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella.-Georg Wilhelm Friedrich Hegel

La enajenación del trabajo*****

Karl Marx se pregunta y contesta en sus Manusctitos de 1844:

¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.

Nos preguntamos[cuestiones básicas]

¿Cuál es el fundamento de todo lo existente? ¿Un principio material o no material?
¿Qué es la existencia?; ¿Es la existencia una propiedad?; ¿Por qué existe algo en vez de nada?
¿Qué constituye la identidad de un objeto?; ¿Qué es un objeto físico?
¿Qué funciones son esenciales al atributo de un objeto dado, en oposición a meramente accidentales?
¿Se puede dar cuenta de lo que significa afirmar que un objeto físico existe?
¿Cuáles son las propiedades o relaciones de un objeto y cómo se relacionan con el propio objeto?
¿Cuándo deja de existir un objeto en contraposición a un mero cambio en su existencia?
¿Existe el alma?

http://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa